JOSÉ BEZERRA GOMES (1911/1982)

 

Dra. Olívia Morais de Medeiros Neta, historiadora e educadora de sólida formação intelectual, construiu sua trajetória acadêmica entre arquivos, teorias e geografias afetivas. 

Doutora em Educação, mestre e bacharel-licenciada em História pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte, atua como professora do Centro de Educação da UFRN, onde orienta pesquisas nos programas de Pós-Graduação em Educação da própria universidade e também no Programa de Pós-Graduação em Educação Profissional do IFRN. 

Defensora lúcida e incansável da escola pública, integra associações científicas como a ANPUH, a SBHE e a ANPEd, além de desempenhar papel editorial de destaque: é editora da Revista Brasileira de Educação Profissional e Tecnológica e da History of Education in Latin America – HistELA, coordenadora do Fórum de Editores de Periódicos da Área de Educação do Norte e Nordeste (FEPAE-NNE) e representante da região Nordeste na SBHE. 

Sua experiência, situada entre a História e a Educação, privilegia temas como história da educação, historiografia, teoria da história e educação profissional.

Entre suas contribuições mais expressivas está a obra Ser (tão) Seridó em suas cartografias espaciais, na qual revisita as configurações do Seridó potiguar — esse território de limites geográficos nítidos e, simultaneamente, de fronteiras simbólicas que se expandem para muito além do mapa. 

Partindo dos escritos de Manoel Dantas em Homens de Outrora (1941), de José Augusto Bezerra de Medeiros em Seridó (1954), de Juvenal Lamartine em Velhos Costumes do Meu Sertão (1965) e de Oswaldo Lamartine em Sertões do Seridó (1980), Olívia analisa a textura íntima dessas narrativas, onde o Seridó se desvela menos como paisagem natural e mais como território subjetivado. 

Em suas páginas, o espaço emerge como “rosto” e “corpo”, marcado pelas impressões sensíveis de cada autor; nasce, sobretudo, da intersecção entre linguagem e poder, onde o ato de narrar é também o ato de instituir o real.

Essa perspectiva — aprofundada no estudo Espaço Configurado, Espaço Narrado – A Construção do Seridó na Historiografia — situa o Seridó como criação discursiva que atravessa gerações, moldada pela escrita daqueles que lhe deram voz, forma e sentido. 

Não se trata de um espaço prévio, neutro, à espera de ser descrito, mas de um território continuamente inventado pela historiografia que o toma por objeto. O Seridó “nasce da linguagem”, afirma o estudo, porque é no entrelaçamento entre palavra, memória e experiência que a região se corporifica. Escrever sobre o Seridó é, nesse sentido, escrevê-lo, marcá-lo, demarcá-lo, povoá-lo de significados.

A estrutura que sustenta essa reflexão reúne obras que se tornaram matrizes da historiografia seridoense. Manoel Dantas, advogado formado na Faculdade de Direito do Recife, influenciado pelo evolucionismo e pelo positivismo que marcaram a Geração de 1870, inaugura, no final do século XIX, uma forma particular de olhar o Seridó. 

Seus artigos no jornal O Povo (1889) e sua obra Homens de Outrora revelam o sertanejo como problema e potência, figura moldada pela adversidade da seca e pela necessidade de superação técnica. É Dantas quem insiste que o homem, diante da hostilidade natural, deve “dobrar a natureza, ou o rio, à sua vontade”.

José Augusto Bezerra de Medeiros, seu sobrinho, retoma essa visão em Seridó (1954), descrevendo a terra como rude e escarpada, cenário de um combate persistente entre homem e natureza. O algodão mocó, de fibra longa e resistente, surge como símbolo econômico desse enfrentamento, enquanto a seca se erige como adversária antiga e obstinada. 

Para José Augusto, a história do Seridó é, sobretudo, a história dessa luta. Luta pela água, pela sobrevivência, pelo progresso.

A outra vertente da tradição historiográfica seridoense mais memorialística, mais sensível e profundamente telúrica  é representada por Juvenal Lamartine e por seu filho, Oswaldo Lamartine. 

Juvenal, em Velhos Costumes do Meu Sertão, tece um retrato afetivo do mundo rural, compondo um sertão de ritos, festas, sonoridades e vínculos comunitários. Sua escrita é a própria escrita de si: cada costume narrado revela não apenas o Seridó, mas o autor que nele se reconhece.

Oswaldo Lamartine, por sua vez, eleva a prosa sertaneja ao domínio da poesia sensorial. Em Sertões do Seridó, convoca o leitor a experimentar o espaço com o corpo inteiro: descortina o grito da mãe-da-lua, a sombra fresca do juazeiro, o cheiro do mato molhado, a aspereza da terra pedregosa. Produz, assim, uma “poética do espaço” na qual paisagem e memória se confundem, produzindo uma cartografia que é tanto geográfica quanto afetiva.

A escolha desses autores não é fortuita. Eles constituem, como observa a análise, uma verdadeira linhagem intelectual, uma árvore genealógica da escrita sobre o Seridó. 

Partilham laços de sangue, de convivência, de referências culturais e políticas. Seus livros conversam uns com os outros, repetem-se, corrigem-se e, sobretudo, se expandem como vozes distintas de uma mesma tradição. São, ao mesmo tempo, narradores do Seridó e filhos dele; escrevem o espaço porque o trazem inscrito em sua própria biografia.

Da reunião desses discursos emergem três temas estruturantes, que se entrecruzam na produção historiográfica seridoense. O primeiro é a relação entre homem e natureza, marcada pela luta contra a seca e pelas promessas do progresso técnico. 

O segundo, a memória como forma de habitar o espaço: o Seridó rememorado por Juvenal e Oswaldo é um ninho, um lugar íntimo onde o tempo se acomoda. O terceiro, a paisagem compreendida como construção cultural, terreno descalvado que, mais que geografia física, abriga símbolos, afetos, mitos e identidades.

Nesse conjunto, o Seridó aparece como “rostidade”. Uma superfície marcada por feições que lhe conferem identidade própria. É árido, é pedregoso, é duro, mas também é território da imaginação, da pertença e da resistência. Por isso, a história do Seridó, segundo o estudo, só pode ser lida como história sensível. Nela, espaço e sujeito se entrelaçam; a escrita é gesto de inscrição; e cada autor devolve ao Seridó algo de seu próprio rosto.

Em última instância, a construção historiográfica do Seridó Potiguar revela que esse território não se limita ao que define o mapa. É antes uma invenção contínua, um lugar esculpido por gerações de intelectuais que, ao narrá-lo, também narraram a si mesmos. O Seridó é texto, é ninho, é mundo e permanece vibrando na literatura daqueles que lhe deram corpo pela palavra.

Seridó Potiguar: Escrita, Autoria e Espaços

 

Um território, antes de ser um dado geográfico, é uma construção simbólica, um palimpsesto de vozes, intenções e memórias que o inscrevem no imaginário coletivo. O Seridó potiguar emerge como um caso paradigmático dessa invenção, e é sob a arguta lente de Olívia Morais de Medeiros Neta que essa construção se desvela. O eco literário que se segue não é, portanto, uma história da região, mas uma análise ensaística e reflexiva sobre a história de sua historiografia. É um mergulho em como a pena de uma mesma linhagem intelectual e familiar — os Dantas, os Medeiros, os Lamartine — não apenas narrou, mas fundamentalmente criou o Seridó que hoje habitamos em nossa memória, transformando o chão em texto e a genealogia em identidade.

O Seridó potiguar, antes de ser uma simples região inscrita no mapa, é um espaço inventado pela palavra, tecido pela escrita, marcado pela pena de seus intérpretes e pelo lugar social de onde cada um falou.

A historiografia que o produziu não se limita a representar o real. Ela o institui, confere-lhe rostos, delimita contornos, subjetiva a paisagem.

Ali, como lembra Olívia Morais de Medeiros Neta, o encontro entre poder e linguagem engendrou um território simbólico em que tempo e espaço se entrelaçam como categorias fluídas, nunca estanques, pois construídas nas práticas humanas e nos relatos que delas derivam.

O Seridó, assim, não é apenas cenário da história: ele é ator e objeto, campo de lutas e de sentidos, invenção contínua que oscila entre a dureza da seca e a ternura da memória.

A narrativa historiográfica sobre a região revela-se também uma escrita de família, no sentido mais profundo do termo. Não é por acaso que Manoel Dantas, José Augusto Bezerra de Medeiros, Juvenal Lamartine de Faria e Oswaldo Lamartine de Faria constituem, além de uma constelação de autores, uma rede genealógica e afetiva.

Suas obras se enredam em laços de sangue, heranças intelectuais, dedicatórias trocadas e memórias compartilhadas.

O Seridó que produziram é tanto um objeto histórico quanto uma paisagem íntima, um patrimônio de pertença em que a genealogia se converte em matriz narrativa. É a voz de uma linhagem que, ao escrever o espaço, o transforma em cartografia sentimental.

Manoel Dantas, bacharel formado na efervescência da Escola do Recife, transpôs para o sertão potiguar as ideias evolucionistas e positivistas que moldavam o pensamento do fim do século XIX. Para ele, o sertanejo era problema e esperança: rude na luta contra a seca, mas capaz de instrução e progresso se munido das técnicas modernas, como açudes e poços. Sua pena fixou uma “rostidade” para o Seridó: terra castigada pela estiagem, mas que poderia ser domada pela racionalidade científica.

Seu sobrinho, José Augusto Bezerra de Medeiros, prolongou e aprofundou essa leitura. Juiz, professor e político, também formado em Direito no Recife, via no algodão mocó a riqueza possível e na luta contra a seca o eixo da sobrevivência regional.

O Seridó, em sua escrita, é território de fibra, de combate áspero contra a natureza, onde a vida se converte em resistência cotidiana. Ainda assim, esse mesmo chão, ao receber as chuvas, floresce em verde intenso, revelando a ambivalência que marca a identidade seridoense: o sofrimento e o prazer, a dureza e a esperança.

Juvenal Lamartine de Faria e seu filho Oswaldo Lamartine prolongam essa tradição, mas imprimem a ela uma tonalidade memorialista e poética. Juvenal, em Velhos Costumes do Meu Sertão, reconstruiu um mundo rural idílico, onde a memória de homens, costumes e indumentárias compunha um mosaico do Seridó oitocentista.

Luís da Câmara Cascudo, que o admirava, via em Juvenal um cronista da vida sertaneja em suas variadas faces, do estio à labuta pastoril.

Oswaldo, por sua vez, ao escrever Sertões do Seridó, erigiu uma geografia sentimental em que o aboio dos vaqueiros, o canto da mãe-da-lua, a sombra dos juazeiros e trapiás compõem não apenas um espaço físico, mas uma tessitura simbólica, um sertão de palavras e memórias.

Ambos transformaram o Seridó em um sertão simbólico, historicamente concretizado, no qual a natureza se apresenta como parceira e antagonista, guia e obstáculo.

Ao longo dessas vozes, o Seridó emerge não como geografia inerte, mas como identidade viva. É um espaço subjetivado, (de)marcado pela linguagem, reconstruído a cada narrativa. Tempo e espaço não são dados fixos: são categorias móveis, construídas pelo olhar do historiador e pelas condições sociais de sua escrita.

Michel de Certeau lembra que toda operação historiográfica articula um lugar social, uma disciplina e um texto; nesse caso, o Seridó é produto de uma historiografia que nasce do pertencimento, da memória familiar e da prática social de uma elite intelectual e política.

Assim, o Seridó não é apenas sertão, não é apenas chão: é invenção, memória e identidade. É rosto múltiplo, moldado por genealogias e subjetividades; é cartografia afetiva, onde cada autor talhou seu tempo, sua linhagem e seu olhar.

O termo, como recorda Neta Morais, transcende a designação espacial e converte-se em referencial de identidade histórico-cultural.

Entre pedras, estiagens e lembranças, o Seridó foi sendo escrito e reinscrito, reinventado e perpetuado. Sua história é, portanto, também a história de sua própria invenção.